霍老师和我们在一起 | 霍大同先生北京座谈会纪实（上）

到了法国我才知道，如果在大学里面学习精神分析，你可以拿一个精神分析的文凭，拿到这个文凭以后可以在大学里面教书，但是不能作为分析家工作，如果你想要成为分析家工作，你就需要去找一个有经验的分析家，在这个分析家那儿做分析，等你的分析结束以后你才可能去做临床。

尽管进入分析，但是我脑袋里面想的仍然是我以后怎么去构造一个理论，当一个理论家，分析仅仅是实现我去构造理论的一个手段，而*后，当我自己的症状解决了以后，我的分析家略带一点喜悦的面孔，很安详地坐着，让我感到分析家帮助人这样一个工作伟大又平凡。每天他都在做这个事，因此他很平凡，但是他能够帮助人解决他内心的痛苦，这个时候他是很伟大的，正是在这一刻，使我意识到，成为一个临床分析家，一个实践家是**位的。理论是一个次要的问题，理论的构造是一个不重要的问题，*重要的是临床。由此我结束了我的分析，然后回到中国来开展这种工作。所以到目前为止我都始终强调，临床**。你想要成为一个分析家，你想要帮助别人解除痛苦，你首先要到另一个分析家那里去解除你自己的痛苦，做一个分析。治病救人是**，科研是其次的问题。

真正的分析家从不对自己的亲人做分析。用分析的眼光和视野去看自己的孩子很影响作为一个母亲或父亲的角色和孩子的实际互动。在实际互动中应该父亲就是父亲，母亲就是母亲，不要把分析的东西带动互动中去。不是禁止，但是*好不要把分析的理论带到日常生活中去。例外是安娜弗洛伊德在弗洛伊德那里做了分析，后来分析家越来越多了，都是把自己的亲人转介到其他分析家那里去做分析。

我们说分析家而不说分析师，这是中国的拉康派和非拉康派的区别之一，因为分析家不是老师，当你说分析师的时候，你就把分析家摆在一个老师的位置上，这是不行的，分析家是广泛的意思，不是一个师生的关系，而是一个分析的关系，分析家和分析者的关系。

我们也不说个人体验，个人体验就意味着我自己没有问题，但是我要成为分析家我不得不去做一个训练，而其他人有问题，所以他们在我这里做分析，你就把自己当成是正常人，其他人是病人，划了一个界限。我们精神分析假设，所有的人都有问题，所有的人都应该做一做分析。假如你没有理解你自己的欲望，理解你自己痛苦的东西，你就很难成为一个分析家，哪怕你做了很多分析。所以我们不说做个人体验，我们就是说去做分析，解决自己的问题。

成为分析家，去做分析，需要双重的请求，首先是解决我自己的痛苦，其次通过这个痛苦的解决，我学到了一个解决痛苦的方法，然后我成为分析家，去帮助别人。中国传统中间我们有两个方法，尤其是佛教，一个叫渐修，逐渐地修行，然后达到一个理想的境界；另外一个是顿悟，突然一下就领悟了。

弗洛伊德刚刚发明精神分析，他在摸索中，他的分析是个渐修的方法，时间很长，频率也很高。拉康在弗洛伊德的学生那里接受分析，到后来觉得非常沉闷，没有收获，因此觉得分析的方法需要改进，这时拉康看了一些禅宗的书，在禅宗的书里获得一种领悟，因此他把他的时间缩短成五分钟，目的是获得一种顿悟，正是拉康的这个五分钟，破坏了整个精神分析学会的设置，是他被精神分析学会开除的一个原因。但这是一个革命性的东西。有时候无意识会突然地冒起来，在这个时候分析停下来就是非常好，如果突然冒起来你不理它，你就滑过去了，你就不会有收获。因此在拉康五分钟的设置之下，当无意识突然冒起来，分析就需要停下来，让他的无意识继续冒，这样每次的分析才有效果，而且才激动人心，分析者会获得一些狂喜的体验。如果是渐修，无意识冒起来了，可是时间还没到，我还继续在做分析，这个分析就会很沉闷，很单调，效果也会不好。

另外一种情况，无意识冒得太多了，这是一个躁狂的情况，在这种情况下，我们仍然是弹性的，如果你固定的设置有二十分钟或是三十分钟，那你就在这个二十分钟，三十分钟停下来就好了，你就不谈这个时间了。

弹性的时间类似弹簧一样，你必须固定一端，然后你拿这个弹簧才弹，所以你还得有一个固定的时间。躁狂的人你就不要弹了，就按规矩二十分钟，三十分钟你就停下来。但是到了一定的时候，这个东西我们叫它抱持，你还是需要在某一个它冒起来的时候有一个弹性的时间把它停下来，会对他有非常大的改变。在抱持到一定的程度的时候你也需要有一个切断。

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