拉康的临床演示（二）

  1972年7月14日，拉康为亨利-胡塞尔医院50周年纪念日撰写《l’étourdit 》一文。为区别于莫里哀的同名戏剧《冒失鬼》，他给这个词语增添了一个字母“t”。拉康派的一句格言恰从此文的题铭里显露出来：

   所欲言者，在“处于所听中的言说”背后被遗忘。

  我们应当明确地指出拉康在同年的研讨班里已将这句格言书写于黑板之上，但是令人印象深刻的是，这句格言被写入一个文本，并且恰好通过在这个极具历史意义的地点里的发言而被公布于世。这个历史性的地点，也正是拉康临床演示的举办地——圣安娜医院里的**个开放治疗区（或者说一个液泡式的小空间）。

异议

  由于复现了出自于他青年时代的某些老师所从事的传统医学实践，却只承认提出［精神自动性］的克莱朗勃是其导师，拉康还面对着一些并非*不贤能的弟子的指责。即便临床演示对于精神分析家的训练而言是决定性的经验，要消除这种异议也着实不易。福柯在《临床医学的诞生》中证明里这种将医院的病人当成经验科学的研究对象的思想是怎样诞生的。

  痛苦可以是场演出吗？它可以是并且在微妙的正当性的作用下它应当是演出，这在于任何人（包括穷让人或其他人）都不是孤单的，他们只能接受来自富人的帮助

  鉴于此，需要考虑临床演示的本质。否则，就会有像尼古拉斯.尚邦那样风险。福柯引用过他在《使医院对国家更有用的方法》一书中所发表的见解：

  绝使自己成为教育对象的病人是忘恩负义的，因为他们享受社会性的福利却不知感恩

  不言而喻的是，对于精神分析伦理而言，病人的同意应当是发自内心的或确定的，就像临床演示对于病人和学习如何更好倾听的听众而言都是实在事件的那种确定性一样。任何不符合这些条件的实践性模仿都是不能容许的。当条件不具备之时，必须要谨慎些。在发表“l’étourdit”和举办“再来encore”研讨班的这一年，拉康同时提出了 关于“精神病与女性”这两条研究轴线的交错配列法——［女人的萌芽］所导致的结果。那是，我还是一个实习生。作为临床新手，内心有疑问总不失为一个好兆头。因为鉴于伦理方面和临床层面上的风险，这种公开性的实践确实可能并非慈善的。拉康，当然是在弗洛伊德对同情心提出警告后，提醒我们注意慈善的临床有极端失败之风险，并且即使乐善好施的行为不是首先要被谴责的，那么仅仅这样也是不够的。在拉康看来，精神分析家更多是去慈善化的，并且作为客体的假装－当然既是“小神像”又是“废物”。可由此将分析家类比于圣人：

   为了使我能被理解，圣人是不布施的。他更习惯于做废物：他“去布施化”

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