梦的遗失与原始反抗一一精神分析视野中的《飞越疯人院》

众所周知，弗洛伊德解释分析学的基本框架由五大支柱构成，分别为:无意识、婴儿性欲、恋母情结(俄狄浦斯情节)、抑制、转移。其核心是由性爱伸发出来的无意识和泛性论。

60年代末期，法国心理学家雅克·拉康提出，婴儿从半岁到16个月期间是其生存史上的重要转折阶段一一镜象阶段。而后个体经历想象界、象征界、现实界等三个阶段，完成由想象到现实的转变，接受社会规则和道德规范，从而成为现实的社会主体。

电影的精神分析符号学以弗洛伊德和拉康的理论为研究电影的理论基点。电影院里，人坐在黑暗中被动，消极，但却能通过认同机制(认同于摄影机和人物)如做梦一般发泄积郁，实现理想。电影像梦的运作一样，会掩抑令人不快、时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风”三句，极写往昔 的繁华生活，与词人当时无限凄凉的处境形成了强烈的对比，以虚衬实，以虚写实，虚实结合，凸显出梦醒后的浓重 的悲哀。这种通过写己逝之景，虚实结合表达感情的诗不少，特别是借古讽今的怀古诗大多运用这种写法。如刘禹锡 《西塞山怀古》、李白的《越中览古》、苏轼《念奴娇赤壁 怀古》、辛弃疾《京口北固亭怀古》等。诗人都是通过今昔 的对比，表达对历史与现实的思考。

有时，诗人为描写自己思乡怀人之情，不从自己入手,而是设想对方可能有的情形，以写对方而写自己，这也是古 典诗歌中常见的写法。例如杜甫的《月夜》:“今夜郡州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干?”这是诗人在天宝十五年被困长安、望月思家而写下的千古名篇。诗中流露出 对妻子儿女的思念之情。但诗人并未从自己方面落墨，而是 想象妻子在月夜之中雾湿云鬓，月寒玉臂，担心丈夫的情 形。这种写法比说自己如何想念妻子儿女更为委婉，字里行 间使妻子“独看”鹿区州之月而“忆长安”，与自己的“独看”长安之月而忆郡州的思念之情得到双向交流，使得感情 更加深沉，更具有艺术感染力。

从己方的角度写为实，从对方的角度写为虚。这种写法是对对方进行设想，从对方的角度出发。如杜甫《月夜》的前四句:“今夜郡州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”此诗是诗人在安史之乱时身陷长安时思念妻子儿女之作，原是诗人思念妻子儿女，但是诗人却采用了“对写法”，从对方着手，想像妻子在月夜里如何对月思念自己。有评论家说，“公本思家，偏想家人思己”。感情达到了双向交流的效果，所以更加深沉，因而更加动人，艺术感染力也更强。又如白居易《邯郸冬至夜思家》:“邯郸骚里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。”前两句写冬至之夜，诗人羁留他乡时孤独冷清的生活画面。思乡之情，不言而喻。可诗人不说自己思念家人，却想像家人于冬至节之深夜还坐在一起念叨着自己。 还有高适的《除夜》、王维的《九月九日忆山东兄弟》、欧阳修的《踏莎行》等，都是运用这种虚实结合的手法，沟通了双方的情感，所以，有思念有愁苦有断肠之痛，也有温馨和慰藉之温暖。

总之，实境是一种真境、事境、物境，虚境是给读者创造的一种想象空间、诗意的空间。从上文的分析中我们不难发现，虚可生实，实可生虚，想象则是其桥梁，正是读者想象的介入，才使诗歌更为饱满，充满灵气，充满诗情画意。

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